Fiche de cours
Les échanges économiques
- Fiche de cours
- Quiz et exercices
- Vidéos et podcasts
Le terme « économie » vient du
grec oikia, signifiant
« maison », au sens de
maisonnée. L’économie appartient
à la culture
humaine : elle concerne les moyens
d’assurer la subsistance quotidienne des
individus. Les êtres humains, comme tous les
êtres faisant partie du règne animal, doivent
satisfaire leurs besoins vitaux (manger, boire, dormir, se
reproduire) pour survivre.
1. Les besoins humains
a. La gestion des besoins humains et le besoin du
concours d'autrui
La satisfaction des besoins rencontre des
obstacles : les hommes sont menacés
par la violence de la nature physique
(cataclysmes, éruptions volcaniques, rigueur du
climat) et par les attaques des prédateurs. La
crainte de la mort et le souci de la
sécurité amènent les hommes
à s’organiser en communautés pour
gérer collectivement la
satisfaction de leurs besoins. Ainsi
Adam Smith (1723-1790),
économiste du 18e siècle, dans
la même perspective que Platon, déclare :
« dans presque toutes les espèces
d’animaux, chaque individu, quand il est parvenu
à sa pleine croissance, est tout à fait
indépendant [...] mais l’homme a presque
continuellement besoin du concours de ses
semblables » (Recherche sur la nature
et les causes de la richesse des nations, 1776).
Le besoin du concours d’autrui (qui est plus précisément besoin d’entraide et de secours) préside à l’organisation des sociétés humaines.
Le besoin du concours d’autrui (qui est plus précisément besoin d’entraide et de secours) préside à l’organisation des sociétés humaines.
b. Besoins primaires et besoins secondaires
On peut distinguer deux sortes de besoins :
- les besoins primaires liés à la survie ;
- les besoins secondaires liés au confort matériel.
Plus les sociétés évoluent techniquement, plus les besoins secondaires se diversifient, et plus leur satisfaction devient nécessaire (par exemple, de nos jours, dans nos sociétés : avoir besoin d’une télévision, d’un ordinateur, d’un portable etc …). L’augmentation des besoins secondaires caractérise les sociétés modernes, axées sur les plaisirs de la consommation et de la possession. L’homme se crée lui-même de nouveaux besoins sans rapport avec ses besoins vitaux essentiels.
- les besoins primaires liés à la survie ;
- les besoins secondaires liés au confort matériel.
Plus les sociétés évoluent techniquement, plus les besoins secondaires se diversifient, et plus leur satisfaction devient nécessaire (par exemple, de nos jours, dans nos sociétés : avoir besoin d’une télévision, d’un ordinateur, d’un portable etc …). L’augmentation des besoins secondaires caractérise les sociétés modernes, axées sur les plaisirs de la consommation et de la possession. L’homme se crée lui-même de nouveaux besoins sans rapport avec ses besoins vitaux essentiels.
c. La multiplication des besoins secondaires
Les biens qui circulent et sont échangés ne
sont plus en rapport avec la simple
nécessité vitale : ils sont en rapport
avec le désir toujours accru de jouissance
matérielle. Au 18e siècle le
philosophe Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) – notamment
dans le Discours sur l’origine et les fondements
de l’inégalité parmi les
hommes – dénonçait cette
orientation
matérialiste de la vie sociale et
jugeait que les progrès techniques risquaient
d’entraîner à la fois goût du
luxe et régression morale. En effet,
l’homme multiplie des besoins artificiels,
devient dépendant des biens socialement
valorisés, et oublie son rapport primitif avec la
nature : les relations entre les hommes se
dégradent, l’égoïsme et
la cupidité prennent la première
place.
2. La gestion des besoins
a. La division du travail
Un homme ne peut accomplir à lui seul toutes les
tâches qui lui permettent de subvenir à ses
besoins. La division du travail permet la
répartition des
tâches entre les membres d’une même
communauté. Les biens issus du travail
de chacun sont mis en circulation et font
l’objet d’échanges commerciaux :
ceux-ci rendent possible la cession et
l’acquisition d’une diversité
d’objets et de services.
Toute société met ainsi en évidence des transactions économiques liées aux besoins des membres de la communauté. L’intérêt porte les hommes à la solidarité. Cette solidarité du monde du travail est réglée et contrôlée : les individus appartenant au même groupe doivent respecter des règles communes d‘activité et d’échange.
Toute société met ainsi en évidence des transactions économiques liées aux besoins des membres de la communauté. L’intérêt porte les hommes à la solidarité. Cette solidarité du monde du travail est réglée et contrôlée : les individus appartenant au même groupe doivent respecter des règles communes d‘activité et d’échange.
b. L'économie domestique
C’est le philosophe Aristote qui, le premier, a mis en
place une pensée s’intéressant
à l’économie. Cette
réflexion s’intègre à son
projet philosophique et politique.
La fin (du grec telos, « fin, but ») de la cité est d’amener les êtres humains au bonheur grâce au développement de leurs aptitudes physiques et intellectuelles. L’économie est en rapport avec cette fin : elle permet de gérer les besoins éprouvés quotidiennement par les êtres humains. Elle a donc une place essentielle dans l’existence humaine.
Le terme « économie » vient, comme on l'a dit, du grec oikia, signifiant « maison », au sens de maisonnée. Une maisonnée est constituée par l’ensemble d’une famille. La famille est une communauté au sein de laquelle un certain nombre de biens assurent la satisfaction des besoins vitaux et matériels : ainsi il est nécessaire de se nourrir, de se vêtir, de se reposer, de manière régulière. Étudier l’échange économique suppose donc en premier lieu l’examen de l’économie domestique.
La fin (du grec telos, « fin, but ») de la cité est d’amener les êtres humains au bonheur grâce au développement de leurs aptitudes physiques et intellectuelles. L’économie est en rapport avec cette fin : elle permet de gérer les besoins éprouvés quotidiennement par les êtres humains. Elle a donc une place essentielle dans l’existence humaine.
Le terme « économie » vient, comme on l'a dit, du grec oikia, signifiant « maison », au sens de maisonnée. Une maisonnée est constituée par l’ensemble d’une famille. La famille est une communauté au sein de laquelle un certain nombre de biens assurent la satisfaction des besoins vitaux et matériels : ainsi il est nécessaire de se nourrir, de se vêtir, de se reposer, de manière régulière. Étudier l’échange économique suppose donc en premier lieu l’examen de l’économie domestique.
c. Valeur d'usage et valeur d'échange
Un objet d’utilité pratique, par
exemple une chaussure, peut être
considéré sous deux aspects selon le
rôle qu’il tient. D’une part il
a un rôle en rapport avec son usage
premier : cet usage se réfère
directement au besoin, la chaussure permet de marcher,
elle a une « valeur
d’usage ». D’autre part
il peut s’échanger et servir
à l’acquisition, en contrepartie, d’un
autre objet : il revêt donc une
« valeur
d’échange » et ne sert
plus directement à la satisfaction d’un
besoin (une chaussure peut être
échangée contre un autre objet ou
être cédée moyennant une vente).
Aristote fait remarquer
que l’économie domestique sait
s’organiser en fonction de ces deux types de
valeur.
De manière générale toutes les communautés, mêmes les plus simples, savent distinguer « valeur d’usage » et « valeur d’échange » et savent ainsi faire circuler des biens assurant la satisfaction des besoins matériels essentiels.
De manière générale toutes les communautés, mêmes les plus simples, savent distinguer « valeur d’usage » et « valeur d’échange » et savent ainsi faire circuler des biens assurant la satisfaction des besoins matériels essentiels.
3. L'acquisition des richesses
a. Du troc à la monnaie
Le troc est une manière directe
d’échanger : un bien est
cédé en contrepartie d’un autre. Par
exemple, du blé est échangé contre
du vin. Ces biens sont mis immédiatement en
rapport ; la question de leur équivalence fait
l’objet de discussions et de marchandages.
Remarquons, à cette occasion, l’intervention
d’autres modes d’échanges :
l’échange parlé accompagne
toujours le troc. Cet échange parlé
s’accompagne lui-même
d’échanges émotionnels et
intellectuels : la personnalité de ceux
qui échangent tient un rôle important.
La monnaie permet de régler de manière indirecte, souple et uniforme la diversité des échanges : elle a une valeur conventionnelle pour tous les membres du même groupe social et sert d’intermédiaire entre les produits. Dès lors l’échange peut se généraliser et s’effectuer par le moyen de l’achat et de la vente.
Notons que l’adoption de la monnaie introduit un changement important dans les rapports humains : l’acheteur et le vendeur, confrontés à la valeur fixe de la monnaie, ne font pas intervenir leur personnalité de la même façon que dans le troc.
La monnaie permet de régler de manière indirecte, souple et uniforme la diversité des échanges : elle a une valeur conventionnelle pour tous les membres du même groupe social et sert d’intermédiaire entre les produits. Dès lors l’échange peut se généraliser et s’effectuer par le moyen de l’achat et de la vente.
Notons que l’adoption de la monnaie introduit un changement important dans les rapports humains : l’acheteur et le vendeur, confrontés à la valeur fixe de la monnaie, ne font pas intervenir leur personnalité de la même façon que dans le troc.
b. Des échanges marchands à la
spéculation
Les échanges de biens déterminent
l’existence du commerce. Les objets ne sont
pas échangés simplement en fonction de leur
usage mais en fonction du profit qu’ils
permettent. Dans La Politique
(Livre I, 9), Aristote explique qu’il faut
distinguer deux orientations de la
« chrématistique »
(en grec, « l’art
d’acquérir des
richesses ») :
- d’une part la chrématistique liée à l’économie domestique, se préoccupant de satisfaire les besoins et visant l’agrément de la vie,
- d’autre part la chrématistique visant à accumuler la richesse, grâce à la spéculation et aux diverses manières de faire fructifier l’argent.
Aristote reconnaît l’intérêt du commerce et la nécessité des affaires, dans le cadre de l’organisation matérielle de la cité, mais condamne nettement l’accumulation illimitée de l’argent. Dans La Politique (livre I, 10), il condamne notamment la pratique du prêt à intérêt « parce que le gain qu’on en retire provient de la monnaie elle-même ». Il ne s’agit plus alors d’échanges réels de marchandises mais de pure spéculation : cette façon « de gagner de l’argent est la plus contraire à la nature ».
Ceux qui manient l’argent en vue du seul profit oublient la destination morale de l’homme : ils sont possédés par la passion de la richesse.
- d’une part la chrématistique liée à l’économie domestique, se préoccupant de satisfaire les besoins et visant l’agrément de la vie,
- d’autre part la chrématistique visant à accumuler la richesse, grâce à la spéculation et aux diverses manières de faire fructifier l’argent.
Aristote reconnaît l’intérêt du commerce et la nécessité des affaires, dans le cadre de l’organisation matérielle de la cité, mais condamne nettement l’accumulation illimitée de l’argent. Dans La Politique (livre I, 10), il condamne notamment la pratique du prêt à intérêt « parce que le gain qu’on en retire provient de la monnaie elle-même ». Il ne s’agit plus alors d’échanges réels de marchandises mais de pure spéculation : cette façon « de gagner de l’argent est la plus contraire à la nature ».
Ceux qui manient l’argent en vue du seul profit oublient la destination morale de l’homme : ils sont possédés par la passion de la richesse.
c. Le désir de possession
On pourrait soutenir que l’institution de la
monnaie et la généralisation des
échanges commerciaux a des effets
positifs sur les sociétés
humaines : la violence égoïste des
intérêts personnels serait limitée
grâce aux règles et contrats
présidant aux transactions commerciales, les
relations entre les peuples et les communautés
s’amélioreraient grâce à la
prise en considération des intérêts communs.
Aussi commerce et civilisation iraient de pair : on
mesurerait l’avancée d’une
civilisation à sa puissance
d’échanger des biens et des
denrées.
Ainsi le philosophe Montesquieu, dans l’ouvrage L’Esprit des lois (1748), déclare « que l’effet naturel du commerce est de porter à la paix. Deux nations qui négocient ensemble se rendent réciproquement dépendantes : si l’une a intérêt à acheter, l’autre a intérêt de vendre ; et toutes les unions sont fondées sur de besoins mutuels ».
Toutefois les échanges économiques n’amélioreraient guère les rapports humains : le désir de possession des biens matériels et la passion illimitée de l’argent auraient des effets négatifs. Ainsi Jean-Jacques Rousseau, observateur de la France du 18e siècle, dénonce l’égoïsme et l’avidité des sociétés techniquement évoluées. Et, au siècle suivant, Karl Marx, observateur critique du capitalisme montant, met en évidence la férocité des rapports d’argent. Ainsi l’expression « les eaux glacées du calcul égoïste » (Manifeste du parti communiste) signale de manière imagée le règne inhumain des rapports d’argent liés à l’accumulation du profit. Il faut donc, pour Marx, envisager un changement radical de structure sociale et mettre en œuvre une nouvelle répartition des possessions et des richesses : c’est pourquoi il faut mettre en place un régime politique s’opposant aux échanges fondés sur l’exploitation du travail.
Ainsi le philosophe Montesquieu, dans l’ouvrage L’Esprit des lois (1748), déclare « que l’effet naturel du commerce est de porter à la paix. Deux nations qui négocient ensemble se rendent réciproquement dépendantes : si l’une a intérêt à acheter, l’autre a intérêt de vendre ; et toutes les unions sont fondées sur de besoins mutuels ».
Toutefois les échanges économiques n’amélioreraient guère les rapports humains : le désir de possession des biens matériels et la passion illimitée de l’argent auraient des effets négatifs. Ainsi Jean-Jacques Rousseau, observateur de la France du 18e siècle, dénonce l’égoïsme et l’avidité des sociétés techniquement évoluées. Et, au siècle suivant, Karl Marx, observateur critique du capitalisme montant, met en évidence la férocité des rapports d’argent. Ainsi l’expression « les eaux glacées du calcul égoïste » (Manifeste du parti communiste) signale de manière imagée le règne inhumain des rapports d’argent liés à l’accumulation du profit. Il faut donc, pour Marx, envisager un changement radical de structure sociale et mettre en œuvre une nouvelle répartition des possessions et des richesses : c’est pourquoi il faut mettre en place un régime politique s’opposant aux échanges fondés sur l’exploitation du travail.
Évalue ce cours !
Des quiz et exercices pour mieux assimiler sa leçon
La plateforme de soutien scolaire en ligne myMaxicours propose des quiz et exercices en accompagnement de chaque fiche de cours. Les exercices permettent de vérifier si la leçon est bien comprise ou s’il reste encore des notions à revoir.
Des exercices variés pour ne pas s’ennuyer
Les exercices se déclinent sous toutes leurs formes sur myMaxicours ! Selon la matière et la classe étudiées, retrouvez des dictées, des mots à relier ou encore des phrases à compléter, mais aussi des textes à trous et bien d’autres formats !
Dans les classes de primaire, l’accent est mis sur des exercices illustrés très ludiques pour motiver les plus jeunes.
Des quiz pour une évaluation en direct
Les quiz et exercices permettent d’avoir un retour immédiat sur la bonne compréhension du cours. Une fois toutes les réponses communiquées, le résultat s’affiche à l’écran et permet à l’élève de se situer immédiatement.
myMaxicours offre des solutions efficaces de révision grâce aux fiches de cours et aux exercices associés. L’élève se rassure pour le prochain examen en testant ses connaissances au préalable.
Des vidéos et des podcasts pour apprendre différemment
Certains élèves ont une mémoire visuelle quand d’autres ont plutôt une mémoire auditive. myMaxicours s’adapte à tous les enfants et adolescents pour leur proposer un apprentissage serein et efficace.
Découvrez de nombreuses vidéos et podcasts en complément des fiches de cours et des exercices pour une année scolaire au top !
Des podcasts pour les révisions
La plateforme de soutien scolaire en ligne myMaxicours propose des podcasts de révision pour toutes les classes à examen : troisième, première et terminale.
Les ados peuvent écouter les différents cours afin de mieux les mémoriser en préparation de leurs examens. Des fiches de cours de différentes matières sont disponibles en podcasts ainsi qu’une préparation au grand oral avec de nombreux conseils pratiques.
Des vidéos de cours pour comprendre en image
Des vidéos de cours illustrent les notions principales à retenir et complètent les fiches de cours. De quoi réviser sa prochaine évaluation ou son prochain examen en toute confiance !
Fiches de cours les plus recherchées
Philosophie
Freud
Philosophie
Freud et la cure psychanalytique
Philosophie
Les échanges, l'apport de Claude Lévi-Strauss
Philosophie
Méthodologie de l'explication de texte
Philosophie
Comment expliquer une phrase d'un texte ?
Philosophie
Entrainement : la rédaction de la première question
Philosophie
Entrainement : la rédaction de la troisième question
Philosophie
Entrainement : la rédaction de l'essai
Philosophie
Spinoza
Philosophie
Kant
Fermer
Accédez gratuitement à
